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  • 道信与神秀之禅法的比较——兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    禅法的异同。　　惠能所批判的禅法，可以从敦煌《坛经》的一段经文看出来：　　迷人着法相；执一行三昧，真心座不动，除妄不起心，即是　　一行三味。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道顺通　　流，何以却滞?心...经文强烈地批判了当时盛行的“一行三昧」以及「看心、看净」、「不动、不起」的禅法。所谓一行三昧，乃《文殊说般若经》里所提倡的一种念佛法门，我们将在下文详细讨论。至於「看心、看净」乃至「不动、下起」，惠能还...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21340164202.html

  • 慧能心性思想的特征：自心本体与“三无”之旨

    “一行三昧”用“直心”释之： 　　一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心于一切法上无执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。【坛经》第14节。】。 　　这里所言之“直心”是一种对任何事物无所爱恶、无所取舍的自然无为的立场和态度。从“三无”之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450153440.html

  • 略论清代净土信仰与普贤菩萨

    预恐不 　　具足邪。然或一门深入，或余行助成，未许执一。一 　　行三昧，一即是多。万善同归，多即是一。 　　智旭还认为，净土宗历代祖师都是以文殊的一行三昧和普贤的十大愿王作为修行的根本：“文殊一行三昧，普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。”“一行三昧”出自《文殊说般若经》，修此三昧，就是要于空闲之处，一心念佛。&...

    纪华传

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22120165684.html

  • 道信禅法的精神特质

    与菩萨戒相结合的禅风，是承袭道信的禅法思想；二、《楞伽》与《般若》合一，认为道信既继承了达磨《楞伽》心性说又结合了《般若》的一行三昧，使禅学思想从性空转为妙有，突出其性空妙有、不一不异的精神；三、念佛与成佛合一，认为提倡依念佛而成佛，把一行三昧的禅观作为念佛三昧之一，使禅法进一步深刻而普及，演化成后来的念佛禅。有关学者大多沿用这些结论，肯定其精要。 　　我们研究道信的禅法特点及其精神特质，主要...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172643202.html

  • 玄奘的汉译与元晓的瑜伽禅

    境性的根本是真如，也是法身及众生身所到达平等无二之一行三昧。　　元晓大师结合《瑜伽师地论》的止观思想与《起信论》的一行三昧，创立了元晓的究竟瑜伽禅。依据此文献，可以说韩国最初的禅是为元晓所传的，而且元...

    吴亨根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542061678.html

  • 慧能的“顿悟”学说

    以神秀(及他的弟子辈)为代表的北宗禅，基本上继承了“东山法门”的主要精神，依《楞伽经》，行“一行三昧”。据《楞伽师资记》说，神秀在弘忍门下“受得禅法。禅灯默照，言语道断，心行处灭”。在他所著的《观心论...劝导下等根器的，相反，“吾戒定慧，劝上人。得悟自性，亦不立戒定慧”(《坛经》)。三学一体或不立三学是一回事，都是为“顿悟”服务的。 　　第三，提倡与“东山法门”有别的“一行三昧”。 　　“东山法门”因受...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164550255.html

  • 禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》

    一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下辗转相传者，是此禅也。”（《禅源诸铨集都序》）　　达摩禅宗的诞生，意味着在中国诞生了全新的佛教禅定方式。　　在早期的天台智凯...禅门，宇内流布，有菩萨戒法一本，及制入道安心要方便门，为有缘根熟者说。我此法要：依楞伽经诸佛心第一，又依文殊说般若经一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。道信禅法有三大特色：　　一、戒禅合一　　道信、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17000161966.html

  • 河北佛学院第一届研究生班举办毕业论文报告会

    禅法行持的方法方面，提出一行三昧，倡导坐禅观心。 能宇以详实的史料，论述说，《传法宝记》记载道信之前祖宗的禅师们过着“行无辙迹，动无彰记，法匠潜运，学徒默修”的生活，到了道信才“择地开居...

    柏林禅寺

    |河北佛学院||

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1132054644.html

  • 圣严法师答：何谓念佛至一心不乱？

    圣严法师答：‘一心不乱’这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到‘制心一处，无事不办’。一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一种念佛三昧；而《阿弥陀经》则说若一日乃至七日，专持‘阿弥陀佛’名号，能得一心不乱，临命终时，即得往生...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11561611690.html

  • 圣严法师答：古德云：‘有时且念十方佛，无事闲观一片心。’有时心中一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保任空灵状态？这里指念十方佛，是否有取代杂念的意思？

    四祖道信，即曾引用《文殊说般若经》的专念一佛名号的一行三昧，非关净土，目的乃在由定发慧。散心时念佛名号，实乃无上妙法，念至无佛可念，可能出现空灵，亦未必出现空灵。 --------------...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12321411771.html
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